试论“沂蒙红嫂精神”的基本特征与文化根源(上)
发表时间：2021-11-23 16:44阅读次数：次
试论“沂蒙红嫂精神”的基本特征与文化根源
作为沂蒙精神的象征性标志,“沂蒙红嫂精神”在改革开放新时期油然引起了华夏儿女内心深处的情感共鸣。当前,学界业已初步达成了一个基本共识,即“沂蒙红嫂精神”与中华民族优秀传统文化尤其是儒家文化传统美德血脉相连。本文尝试对这一共识进行进一步的概括提升,以期自觉把握“沂蒙红嫂精神”的基本特征与文化根源,切实推动“沂蒙红嫂精神”的发扬光大。
一、显性内涵与隐性风骨的完美统一:“沂蒙红嫂精神”的基本特征
首先,“沂蒙红嫂精神”是在中国共产党引领下的全民抗战革命实践中得以锻炼铸就的,本身就具有“爱党爱军、忠诚坚韧、勤劳勇敢、无私奉献”这一显性的革命内涵。
1937年七月“卢沟桥事变”爆发,中华民族步入全民抗战的峥嵘岁月。1937年十月济南沦陷,山东人民直面家国存亡的深重危难。1938-1939年间,遵照党中央毛主席“建立抗日民族统一战线”、“始终与老百姓在一起”的光辉指示,八路军山东纵队、第一纵队组建于沂蒙山区,八路军115师亦挺进沂蒙山区并开展革命斗争。在八年抗战及随后的解放战争中,中共山东分局、华东局等党政军领导机关曾长期驻扎在沂蒙山区,刘少奇、陈毅、罗荣桓、徐向前、粟裕、朱瑞等均在此工作战斗过。他们充分相信群众、坚定依靠群众、放手发动群众、宣传组织群众、引导教育群众,在政治统一战线上进行团结广大阶层的各级抗日民主政权建设,在抗战统一战线上进行对爱国伪军、会道门、绿林武装的引导转化工作,在经济建设方面开展分田减租、自力更生、节约爱民运动,在文化建设方面开设各级各类学校、学习班等惠民教育事业。在严酷艰难的战争生活中,广大党员干部关爱军民、以身作则、坚韧顽强、视死如归,严格执行党的群众纪律,受到了沂蒙百姓的衷心拥护,军民鱼水情深、同心同德共赴国难。正是在党员干部与广大指战员的引领鼓舞下,英雄的沂蒙山人同仇敌忾、坚韧顽强,“母亲叫儿打东洋,妻子送郎上战场”、“最后一块布,做军装;最后一口饭,做军粮;最后一个儿子,送战场”就是沂蒙儿女气壮山河的英雄誓言。以明德英、王换于、祖秀莲、张志桂、沂蒙六姐妹等为代表的沂蒙红嫂们送子参军、送夫支前,缝军衣做军鞋,推米磨面烙煎饼,抬担架推小车救伤员,倾其所有抚养革命后代,舍生忘死解救抗日战士,从容圣洁、至仁至爱的伟大情怀震颤世人灵魂。榜样力量无穷,军民相互感染,以“爱党爱军、忠诚坚韧、勤劳勇敢、无私奉献”为显性内涵的“沂蒙红嫂精神”正式形成,并在此后的解放战争与新中国建设进程中不断发扬光大。
其次,“沂蒙红嫂精神”渊源于传统儒教文化长期熏陶所形成的沂蒙山人仁义实诚的乡土民风,其本身又具有“亲厚仁爱、淳朴实诚、情系家国、义薄云天”这一隐性的传统风骨。
沂蒙山区地处鲁中南,乃儒家文化核心辐射地带。在当地文化史上,仁义诚笃、志怀家国的儒士不断适时涌现,如卧冰求鲤、孝感天地的王祥,鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮,大义凛然、视死如归的颜真卿等,即均为自觉担当儒教风化的大儒。以三位大儒为代表的多贤君子明德亲民、止于至善,立足人伦、家国一体,遵奉儒教“内圣外王,伦常本位”基本价值观与“天人合一,道则中庸”基本思维方式,为沂蒙山人醇美民风的陶育养成树立起高山仰止的做人典范。儒教风化,源远流长,圣贤无为以均陶。仁义实诚,约定俗成,百姓日用而不知。相对封闭的山区内陆环境,使该地尽可能地避免了近世以来世俗风习的不良影响。仁者乐山,沂蒙山人一直恪守忠厚传家的家族风化传统,尊敬年高德重,分明义利善恶,家风家规口耳相传,家族守望世代维系。至今,当地还保存着以“仁义不仁义”、“实诚不实诚”来判定人品高下的良善民俗,保存着音容笑貌亲切自然、极富感染的淳朴古风,保存着天下兴亡匹夫有责、华夷分明大义凛然的刚烈风习。正是在此民俗基础上,沂蒙红嫂们才能自觉秉持民族大义,用淳美圣洁的母乳亲情,滋润了抗日儿男的美好心灵,从而使得沂蒙山人的传统美德在卫国抗战中油然升华。可见以“亲厚仁爱、淳朴实诚、情系家国、义薄云天”为隐性风骨的“沂蒙红嫂精神”厚积薄发、百炼成钢,并在此后解放战争与新中国建设进程中不断发扬光大。
综上,“沂蒙红嫂精神”是“爱党爱军、忠诚坚韧、勤劳勇敢、无私奉献”显性革命内涵与“亲厚仁爱、淳朴实诚、情系家国、义薄云天”隐性传统风骨的内在统一。二者显隐融通、相为表里，使得“沂蒙红嫂精神”格外丰满厚实。
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